حوار المثقف

این المراة الاهوازية من مئویة یوم المراه العالمی؟

المراة الاهوازیة الحاضرة نسائیا الغائبة نسویا!

المرأة العربیة فی الاهواز بحکم هویتها العربیة لا تتمتع ولا تنعم بالرفاة والخدمة کالمراة العربیة فی الخلیج لکی تدفع ثمن صمتها وعدم حریتها کما لاتعیش کالمراة الایرانیة من حیث التمتع بحریة الرای والفکر فی الحیات نتیجة استقلالها الاقتصادی علی الاقل!

الهام لطيفي

هناک نکهة وطعم آخر لعید المراة العالمی یتلذذه المهتمین بشان المراة بهذا العام حیث یمر موکب هذا العید النسائی الکبیر بمئویته علی نضال المراة المستمر للحریة والمساوات وما اروع هذه المئویة!فالاحتفال بهذا الیوم وبالذات هذه المئویة المبارکة تتضمن الاهتمام بامور عدة منها القاء نظرة الی الحرکة النسویة وسرد التاریخ النضال النسوی خلال مئة عام مما یجعلنا نطرح هذا السوال علی انفسنا فی هذه المئویة عن مکانة المراة الاهوازیة و مدی تاثرها من هذه الحرکة العالمیة او بالاحری این تقع المراة الاهوازیة من الحرکة النسویة التوعویة فی العالم ؟

یبدوا الحدیث عن تحرک المراة ونشاطها فی الاهواز معقد وملئ بالتناقضات لاننا لایمکن آن نقیم نشاط المراءة الفکری فی الاهواز بالنسبة لنساء العالم فالاجدر بنا آن نقیم الحرکات النسویة والنسائیة للمراة الاهوازیة بالنسبة لنساء ایران اولا ومن ثم ذلک عن نساء العالم؛ والسبب فی هذه المقارنة هو آن المراة الاهوازیة مختلفه ثقافیا ولیس قانونیا مع المراة الایرانیة و هناک اشتراکات واختلافات کثیرة بین المراة الاهوازیة وباقی نساء ایران؛کما یجب التطرق عن  سوء فهم کبیرلغوی وهو الفرق بین الحرکات النسائیة والنسویة ؛ فان الحرکات النسائیة هی ما تعنی النشاطات والفعالیات التی تقوم بها النساء دون الرجال فی حال آن الحرکة النسویة تعنی تکوین فکر نسائی لربما لا یهتم بوضع المراة وتغییر واقعها وفقا للظروف الراهنة فقط بل بموضوع تغییر واقع المجتمع باکمله.

ومن هنا نستطیع القول بان المراة فی الاهواز لها باع طویل فی الحرکات النسائیة حسب هذا التعریف وذلک بحکم عدة عوامل اهمها العامل الاقتصادی، التقالید والاعراف الحاکمة والدین نشیر الیها بسرعة فی التالی

بالنسبة للعامل الاقتصادی یجب القول آن المراة فی الاهواز تکدح کما یکدح الرجل وتکافح من اجل لقمة العیش کما الرجل و فی بعض الاحیان اکثرمن الرجل وطبعا تختلف نوعیة العمل من المراة الامیة ومشارکتها فی الحیاة الاقتصادیة منذ القدیم عن المراة المتعلمة فی السنوات الاخیرة ودخولها الحیاة الاقتصادیة؛ فالمرأة العربیة فی الاهواز بحکم هویتها العربیة لاتتمتع ولا تنعم بالرفاة والخدم کالمراة العربیة فی الخلیج لکی تدفع ثمن صمتها  کما لاتعیش کالمراة الایرانیة من حیث التمتع بحریة الرای والفکر فی الحیات نتیجة استقلالها الاقتصادی علی الاقل!

واما بالنسبة للتقالید والاعراف فالمجتمع الاهوازی بحکم انه مجتمع عربی تقلیدی ومحافظ لطالما یرجح نشاط المراة النسائی وعدم الاختلاط بین النساء والرجال فهو لا یخالف نشاط المراة لطالما لا یقترب من دائرة الاختلاط  للحفاظ علی شرفه وطبعا هذه التقالید تتغذی وتدعم دعما معنویا وقانونیا من الدین ؛ فهناک اجتماعات فخمه للمراة تنظم تحت اطارالمجالس الدینیة التقلیدیة و الموسسات الحکومیة الدینیة تقا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

دوّن الإدراج

تعليق واحد »

الملكة رانيا العبدالله تكتب "في ذكرى سقوط جدار برلين …ماذا عن الجدار

العازل في فلسطين؟  

سقوط جدار برلين: شهادة على قوة الثورة السلمية. بحر من العواطف والشعور بالنصر فاض، وغرق العالم بدموع الفرح، حتى أنا.. طالبة في الثانوية في الكويت شاهدت سقوطه على التلفاز فتأججت في داخلي مشاعر إنسانية لجمع شمل الأحباء؛ أصدقاء وإخوانا وعوائل فصل بينها جدار.

حلو مذاق انتصار المشاعر الإنسانية أو بالأحرى انتصار الإنسانية؛ مرّرت مذاقه في حلقي وحلق كل عربي غيرة على إنسانية لم تسقط لأجلها الجدران. بل لا يزال الجدار يعلو مع علو كل صرخة ساخطة عليه.

ذكرى سنوية يحتفل بها العالم.. ذكرى سقوط جدار برلين. لكن ماذا عن الجدار في فلسطين؟!

الحكومة الإسرائيلية تدعي أنه شيد ويشيد لحفظ أمن إسرائيل ولفصلها عن فلسطين. وبينما هو «يحمي» مستوطنات غير شرعية، توغلت أناكوندا الكونكريت عميقا في فلسطين، فاصلة بين الجار وجاره، والفلسطيني وأخيه، والفلاح وحقله، والطفل ومدرسته، والشابة وجامعتها، والكهل وابنه وحفيده. أناكوندا التفت على حياتهم فخنقتهم.

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

رحلة الحرب والحب..سهى عرفات تبوح بأسرار علاقتها بـ "أبوعمار"

** شعرت بالرهبة والخوف، فقليلون هم الرجال الذين يملكون الجاذبية وهيبة السلطة مثله، ولكنني شعرت أيضاً بطيبته وحسن استقباله لنا، أنا ووالدتي وإخوتي، وهو قال لي لاحقاً لقد أحببتك من أول نظرة.

 
المصدر: موقع ميلاد

غزة-ميلاد-تصادف هذه الأيام ذكرى الرحيل الخامسة للرئيس الفلسطيني المناضل ياسر عرفات.. ورغم مرور هذه السنوات، مازال الحديث عن حياة الرئيس الراحل يجتذب جماهير كبيرة لمعرفة المناطق الغامضة في مشواره السياسي والاجتماعي بل والعائلي أيضا.

ورغم وفاة عرفات لم تنحسر الأضواء عن عائلته، فهاهي الأضواء تتركز من جديد على زوجته سهى وابنته الوحيدة زهوة اللتان تعيشان منذ عامين في مالطا إلى جانب شقيق سهى السفير الفلسطيني في مالطا، جابي الطويل وعائلته، ومع سهى والدتها ريموندا، وشقيقاتها ديانا وهالة وليلى يزورانها باستمرار.

وسهى التي كانت منفتحة على الإعلام قبل وفاة زوجها، آثرت الابتعاد عنه، ولم تدخل خلال السنوات الخمس الماضية إلا بحديثين أحدهما لجريدة "الحياة" اللندنية وآخر لجريدة "الصنداي تايمز" البريطانية، وقبل أيام وافقت سهى على إجراء الحديث الصريح التالي مع مجلة "هي" التي تصدرها المجموعة السعودية للأبحاث والتسويق وفيما يلي نصه:

* يرسمون لك صوراً مختلفة ومتناقضة، فكيف ترسمين شخصيتك، من هي سهى الطويل عرفات الحقيقية؟

** أنا امرأة فلسطينية، ولدت في القدس وترعرت فيها وفي نابلس ورام الله، حيث تلقيت علومي الابتدائية والثانوية ثم ذهبت الى جامعة السوربون في فرنسا لإتمام علومي الجامعية العليا. والدي داوود الطويل كان والداً محباً، وقد درس الاقتصاد في جامعة اوكسفورد العريقة، ثم عاد ليؤسس البنك العثماني في اربد ونابلس، والدتي ريموندا حوا الكاتبة والإعلامية المناضلة ريموندا حوا، سجنها الإسرائيليون مرات عديدة، وقد أرضعتنا حليب النضال منذ طفولتنا، وأنا لم اعرف وطني من دون الاحتلال منذ ولادتي، أمضيت شبابي ورفيقاتي نقاوم الاحتلال بالمظاهرات والاعتصام.

هويتي رسمت معالم حياتي، وكذلك زواجي من أبو عمار، وأنا بطبعي مقبلة على الحياة، أحب الناس، وأتعامل مع شؤون وشجون الحياة بالعزيمة والإيمان.

* ما هي الصورة التي بنيتها في مخيلتك لياسر عرفات قبل لقائك الأول به؟

** كان عمري خمس سنوات عندما سمعت اسمه، وكنت مختبئة مع العائلة في احد الملاجئ في نابلس، وكنا نسمع الطلقات النارية والصرخات البشرية، كان موشيه دايان يقتحم نابلس، والناس تصرخ "سلم نفسك يا أبو عمار".

* وكيف كان اللقاء الأول؟

** شعرت بالرهبة والخوف، فقليلون هم الرجال الذين يملكون الجاذبية وهيبة السلطة مثله، ولكنني شعرت أيضاً بطيبته وحسن استقباله لنا، أنا ووالدتي وإخوتي، وهو قال لي لاحقاً لقد أحببتك من أول نظرة.

* وأنت من أحببت رجل السلطة والنضال، أم الإنسان؟

** أنت تتحدثين عن شخص واحد هو أبو عمار، لقد كنت مشدودة في البدء إلى قائد الثورة، إلى رمز القضية، إلى ذلك الرجل المؤتمن على حلم شعب بكامله، وبعد معرفتي به، أحببت فيه الشهامة والبطولة والرجولة والعقل الراجح، أحببت عطفه وحنانه ورومانسيته.

أحببته لأنني وجدت فيه قائداً لا يفرط بحقوق شعبه، ولا يهادن عدوه، أنا فخورة بأن أكون زوجة من وضع القضية الفلسطينية على الخارطة السياسية العالمية، ذلك الذي أطلق العلم والنشيد الوطني الفلسطيني، لقد أمضيت مع أبو عمار 20 عاماً مليئة بالأحلام والأهداف والحقوق والمآسي، لقد عاش أبو عمار شاهقاً كالرمح ومات كذلك، سرقني أبو عمار وأنا فتاة شابة حالمة، أخذني إلى عالمه المليء بالعنفوان والثورة والإيمان بالله والوطن.

والواقع انني شعرت انه بحاجة الى امرأة الى جانبه تهتم به، وانا لم اغير في ابو عمار شيء، بل هو الذي غيرني وقلب حياتي رأساً على عقب، عندما تزوجت ابو عمار كانت اعلم ما انه مقبلة عليه، كنت اعلم ان حبيبته الاولى هي فلسطين وعاصمتها القدس الشريف. بل شرف لي انني كنت الحبيبة الثانية بعد فلسطين.

* تقولين ان ابو عمار كان رومانسيا..؟

** نعم.. نعم، من يعرف ابو عمار عن قرب كان يعرف انه انسان ودود يهوى الشعر، والموسيقى وفيروز واغنية زهرة المدائن، كان عطوفا منتبها لأدق تفاصيل حياتي عندما تسنح له الفرصة والوقت.. وهو ايضا رقيق وشفاف تبكيه معاناة الارامل والاطفال من ابناء شعبه، ويؤرقه حرمانهم من ابسط حقوق الانسان.

* وماذا عن الذي قرأناه حول خلافات زوجية وجفاء بينك وبين ابو عمار؟

** لقد فوجئت ولم يفاجأ ابو عمر بالهجمة الاعلامية الاسرائيلية الغربية، والعربية الى حد ما على عائلة ابو عمار، وكان يقول لي :«يا سهى انت لست المقصودة، بل انا، فهم يريدون اغتيال شخصيتي وحياتي الخاصة لانهم لا يستطيعون قتلي، وانا لو تزوجت قديسة فهي ستنال نفس المصير». كان يردد رحمه الله :«المقصود هو انا والقضية، لا تزعلي، ويا جبل ما يهزك ريح، المهم انا اعرف من انت». واذكر جيدا انه كان يكرر لو غسلت هذه المجلات والجرائد لزالت حبرا اسودا. لقد عشت مع ابو عمار حياة مليئة بالمفاجآت والتكهنات والظروف الصعبة وكذلك الظلم، وكان اشدها طبعا من ذوي القربى، الذين ظلموني في حياته وبعد مماته.

* وماذا عن التقارير الصحفية التي تحدثت عن الثروة التي تركها لك ابو عمار؟وكم منزلا تمتلكين؟

** نعم لقد ترك لي ابو عمار اكبر ثروة هي ابنتي زهوة، وتاريخه الحافل المحفور في قلب وعقل كل فلسطيني ومحب للحرية. ولم يترك لي ابو عمار ولا لزهوة لا منزلا ولا ثروة، واحيانا عندما تشتد صعاب الحياة علينا، اغضب وابكي واترحم عليه.

* لماذا تعيشين في مالطا؟

** بعد ان تركنا تونس، جئت مع والدتي وزهوة لزيارة شقيقي، واعجبت بهذا البلد الشرقي الطابع، العربي الهوا، وزهوت احبت الحياة في هذا البلد الصغير المضياف في كنف العائلة.

* زهوة تشبه والدها، فهل ورثت طباعه ايضا؟

** هي مثله في عنادها واحساسها، وحبها للموسيقى، وهي ايضا دؤوبة وتهتم بالتفاصيل.

* ما هي وصية ابو عمار لزهوة؟

** كان يوصيها دوما بالقضية الفلسطينية ويحدثها عنها، يحدثها عن اطفال فلسطين، يوصيها بقراءة القرآن وتعلم اللغة العربية. وهل تنفذ وصية الوالد؟

زهوة مؤمنة ولقد زارت مكة المكرمة معي وادت فريضة العمرة، وهي تقرأ وتكتب وتتحدث اللغة العربية بطلاقة، وكأي فتاة فلسطينية، تتابع اخبار فلسطين، خلال حرب غزة جمعت المال من اصدقائها، وبعثت

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

دوّن الإدراج

تعليق واحد »

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

دوّن الإدراج

تعليق واحد »

فی ای طریق نسیر؟

بقلم : علی عبد الحسین

المصدر:مدونة اللیل

نحن شعبٌ بلا نخبة. و أقصد من النخبةِ الجماعة المثقفة التي قد حنكتها التجارب و نوّر عقولها العلم. غياب هکذا شريحة يؤدي إلي سير المجتمع سيراً عشوائيا ً دون نهج ٍ وغايةٍ .

و الحقيقة نحن شعبٌ عاش الزمن الحديث اكثره مـُهملا ً فمن الطبيعي أن يكون بلا ثقافة و لا مثقف. نحن(الاكثرية)عشنا زمناً طويلا ً في القرى المتخلفة بعيداً عن المدارس و الجامعات . ففي حال ٍ کهذه كيف ينشئ لدينا أجيال من النخبة المفكرة التي تثقف الشعب؟

كثيرٌ من أخوتي یتذرعون بذريعة إقصاء اللغة العربية و هذا صحيحٌ الى حد، لكن لم يكن كل شئ ليبرر اُميتنا . فاللغة الفارسي كما صنعت مثقفين للشعب الفارسي کذلك قادرة على صناعة مثقفين لشعبنا. و ارجو أن لا يـُؤّل كلامي بأني اريد الغاء اللغة العربية.

الآن شعبنا بلا اُطر فكرية صحيحة ، وهو إما تابعٌ لرجال الدين و إما يتأثر بآيدلوجيات متطرفة هي في الواقع تعود بالاضرار إله. صحيح ٌ إنا بحاجةٍ إلى الدين و الهوية لكن التطرف في شئ يؤدي الى العصبية التي تعمي الانسان من رؤية الصواب.

و كل هذا نتيجة لغياب المثقف و التثقيف وللتخلف الحضاري بصورة عامة.مع هذا المطلوب من شبابنا أن يـُكثروا من المطالعةِ كماً و كيفاً حتى لا يرسبوا في أوحال العصبيات الدينية او القومية فينأوا عن العصر و مـُتطلباته.  فإن روح العصر كامنة في الإنفتاح و النقد و القيم الانسانية . إن شبابنا يتطلعون إلى التغيير و الحصول على الهوية و الكرامة الانسانية لكن لا يـُج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

ربيع المرأة الکويتية في خريف المرأة الخليجية

الهام لطيفي

ازدهرت ورود النضال النسوي السياسي  للمرأة الکويتية في انتخابات مجلس الامة الكويتي الاخيرة هذه المرة بعدما منحت الحکومة الکويتية حق التصويت و الترشح للمرأة قبل اربعة اعوام بين فتاوي تحرم تصويتها والادلاء به بحرية  وتخلف قبلي يتحدي مشاركة المرأة السياسي بانيابه الشاحذة ؛  فحدوث هذا الانتصار السياسي و الفوز باربع مقاعد  للمرأة الکويتية في مجلس الامة لاول مرة يعتبر فوز سياسي نسوي للمرأة الکويتية التي استطاعت ان تتحدي النظرة القبلية و الفتاوي المحسوبة على الدين  من قبل بعض رجال الدين التي  قد کانت تحرم تصويتها دون اذن زوجها خلال السنتين الماضيتين .

ويعتبر هذه الانجاز النسوي والسياسي التي حققته المرأة اليوم  هو قفزة سياسية  فريده من نوعها مابين  زحف المراة الخليجية في تحطيم الاسوار القبلية والنظرة الدونية لإثبات جدارتها في  دخول الساحة السياسية وخوض الانتخابات و حصدها اصوات الناخبين التي لم تخلي عن روائح استعباد المرأة في عدم السماح لها  في التصويت ، حق السياقة و الظلم الفادح في قوانين الاحوال الشخصية .

الفوز السياسي التي حققته المرأة الکويتية في انتخابات مجلس الامة يعتبر من اهم بوادر الصحوة الديموقراطية في منطقة الخليج تلک الصحوة  التي ادت الي معرفة المرأة الکويتية لحقو

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

دوّن الإدراج

تعليق واحد »

حوار مع الناشطة البارزة و الحقوقية  سحرخان

حول الحملة النسائية الكبري (خلوها تسمن)

ضد غلق نوادي الرياضة النسائية في السعودية

اجرت الحوار: الهام لطيفي

أطلقت شابات سعوديات "حملة إلكترونية" بعنوان "خلوها تسمن"، احتجاجا على قرار وزارة الشؤون البلدية بإغلاق جميع النوادي الرياضية النسائية التي لا تخضع لإشراف طبي من مستوصف أو مستشفى حسب ما نقلت العربية نت.

وتساءلت المحتجات عن البديل الذي يمكن أن يلجأن إليه في ظل التكاليف الباهظة للنوادي الصحية والرياضية التابعة للمستشفيات، وناشدن المسؤولين في وزارة الشؤون البلدية، وأمين محافظة جدة، إعادة النظر بالقرار، وسط تخوفهن من تأثيره على صحة اللواتي كن يمارسن الرياضة بالفعل، وبتن الآن مضطرات للتوقف نتيجة تطبيقه.

فاستضفنا  الناشطة البارزة   والحقوقيه السعوديه الاستاذة  سحرخان  القائمة علي هذه الحملة لنحاورها عن الدواعي والتفاصيل لتلك الحملة

فاهلا وسهلا بك الاخت العزيزة سحرخان الي هذا الحوار

بما انک قمت انت و بعض الناشطات السعودیات بحملة الکترونیة تحت مسمی خلوها تسمن فهل یمکن ان تفیدننا اکثر عن دواعی اطلاق هذه الحملة و بتفاصیلها؟

دواعي اطلاق هذه الحملة ،قرار من وزارة الشؤون البلدية بالسعودية منطقة جدة ،بإغلاق اي نادي رياضي مفتوح تحت مسمى مشغل (خياطة وتجميل )،ولكن المؤسف له أنه لم يتم تطبيق هذا القرار إلا على نادي واحد بجدة ،هو نادي حي الصفا ،ورغم أنه مستقل إلا إنه تعرض لإنذارات متكررة بالإغلاق إذا لم يتم التخلص من الأجهزة الرياضية ،وفي نفس الوقت مسموح فقط للنوادي الرياضية النسائية أن تفتح تحت اشراف طبي ،وأسعار هذه النوادي باهظة التكلفة وليست في متناول الجميع ،ولكن أسعار النوادي المفتوحة تحت مسمى مشغل زهيدة ،وخاصة نادي حي الصفا ،وبما إني عملت استطلاع بتنفيذ القرار البلدي ،وجدت أن معظم النوادي المفتوحة تحت رعاية مشغل ،أو حتى المستقلة ،لم تتعرض لإنذار اغلاق ،مما آثار غضبي لهذا الانتهاك لحقوق المرأة السعودية لممارسة الرياضة ،مع العلم أن النوادي الرياضية النسائية ،غير مصرح لها رسميا مثل النوادي الشبابية ،وهذا مايؤكد عدم الإعتراف بالرياضة النسائية والسماح لها حتى لو كانت وفق ضوابط شرعية وأخلاقية ،وجميع مشتركات نادي حي الصفا ،أصابتهن الصدمة من إنذار البلدية وتردد الرقابة النسائية بشكل مستمر لحل وضع النادي ،مما جعلنا نطلق حملة خلوها تسمن عبر النت . 

ما کان ردود فعل الموسسات الحکومیة الاخری بالنسبة لهذا القرار؟

ردة فعل البلدية نفسها سلبية تقريبا ،فلم تتوقف المضايقات إلا بعد أن أثبتنا لهم أم النادي مستقل وليس تابع لمشغل ،حيث كان يوجد بنفس المبنى مشغل ،ومدخل النادي والمشغل مشترك ،ولم تكن هناك لوحة تفيد أن هناك نادي مستقل ،فحلينا هذا اللبس بفصل المدخل الرئيسي ،ووضع لوحة بإسم النادي تفيد أنه ليس تابع لأي مشغل ،عندها فقط توقفت المضايقات ،ولكن للأسف لو تعطى حتى الآن تصاريح رسمية للنوادي الرياضية النسائية المستقلة ،من رعاية الشباب مثلها مثل النوادي الرياضية الشبابية . 

هل ساندت الموسسات المدنیة المرأة السعودیة فی هذه الحملة ماکانت او ما هی مواقفها ؟

لا ،وهذا كما شرحت سابقا ،الوحيدين الذين ساندوا الحملة والنادي هم الإعلام المقروء المتمثل في صحيفة الحياة والمدينة السعودية ،وقناة م بي سي برنامج صباح الخير ياعرب ،والمدير الإعلامي لأمانة بلدية جدة أحمد الغامدي .

هل دعمت الموسسات النسویة الاخری هذه الحملة الکترونیة؟

لا

هل تم اخذ قرار بدیل لهذا الامر حتی الان  من قبل وزارة الشوون البلدیة؟

حتى الآن لم يتغير قرار وزارة الشؤون البلدية ،وللعلم فقرار التصريح ليس مسؤولية البلدية ،بل مسؤولية رعاية الشباب ،وحتى النوادي المفتوحة تحت اشراف طبي ،لاتملك تصاريح رسمية بل مسموح لها فقط ،وهذا يضعف حق المرأة السعودية لممارسة الرياضة بحرية ،واجراء مباريات دورية ،مع وجود فرق نسائية لكرة القدم والسلة والتنس .

کیف کانت الردود الفعل الشعبیة علی هذا القرار و خاصة ان الحملة کانت الکترونیة ؟ 

ردة الفعل كانت كبيرة وايجابية ،خاصة من قبل

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

الغفوة الثقافية في الأهواز، قيلولة أم رقاد؟

إلهام لطيفي

المثقف  أول من يقاوم  وآخر من ينکسر!

يستيقظ الحديث عن الأهواز ومعاناتها بکل مثقف ومهتم بثقافة المجتمع الأهوازي عندما يري هذه الغفوة  لدي الطبقة المتعلمة من المجتمع  سواءً کانت اجتماعية أو ثقافية والتي قد بدأت منذ فترة وذلک بعد ما حدثت الحرکة الثقافية- الإصلاحية  في الأهواز  منذ  فترة و سعت کثيرا الي التحرک في شريان المجتمع الأهوازي للتوعية الثقافية و الاصلاح الاجتماعي ؛ فهذا الفتور لدي هذه الطبقة من المجتمع التي  تري نفسها معنية بتوعية المجتمع احيانا قد تذهل الانسان حتي يصمت متسائلا:

 هل يا تري خمدت کل ذلک الحرکات الثقافية ولم تبق  الا ثمالة حبر يتستر خلف السطور؟….

وقد  يشهد کل مطلع هذا  الواقع المرير بصورة واضحة  في طبقات المجتمع عند التجول في الاهواز و شوارعها و رؤية  المستوي المعيشي للافراد المتواضع جدا  والامية المتاکلة في نسيجها الاجتماعي ؛ کما يشعر بالالم المضاعف  عندما يري المستوي الثقافي السائد علي المجتمع الاهوازي من حيث لا يري اي فرق شاسع في البنية الفکرية عند افراد المجتمع من عامة و مثقفين حيث کان من موروث هذا الرکود الثقافي عدم الديناميکية  و التنمية الفکرية عند الصنفين حتي يصيح هذا الالم في الصمت الاعلامي الوسيلة الاعلامية التي باتت تحتضر منذ زمن طويل في هذه البيئة التي مازالت ضحية الصراع  ووقعت بين سندان الفئة التي طلقت علي نفسها صفة المثقفين  ومطرقة بعض الموروث السلبي التي ورثه مجتمعنا  من الماضي  وفي هذه المعادلة نري ثلاثة محاور علي الساحة الثقافية الاهوازية

الاول و هو التخلف الاجتماعي  الذي  بني علي عادات تقاليد سلبية و يتطلب من الجميع مجابهته .

الثاني وهو المجتمع نفسه الذي يبحث عن حلول من اجل الخروج من هذا المأزق الثقافي.

الثالث الفئة التي أطلقت علي نفسها طبقة المثقفين وتعاملت مع هذا العنصر الحساس الذي له  دور في تکوين مجتمع سليم  وشريان حياة ثقافي لدي جميع المجتمعات العالم کهواية من هواياتهم يتبنونها  حيث ما شاؤوا ويترکونها حيث ما أرادوا .

و اذا راينا هذه المحاور الثلاث  من خلال  معادلة ذات ثلاثة  جذور مثل ما يطلق عليها علماء الرياضيات  اذن ماهي الاجوبة لهذه الجذور الثلاثة؟ و أي جذر يعتبر جزءا من الحل و ايهما  الجزء من المشکلة؟

و هنا يحثنا التفكير الي التطرق والبحث عن اسباب هذا الرکود والحيرة امام هذه الظاهرة التي باتت تاکل بهيکل مجتمعنا النحيف دون اي رحمة ؛ و برايي المتواضع ان اسباب هذه الغفوة تکمن في العامل الثالث ولذا تحليل هذا العامل هو الاهم من حيث معرفة  الأسباب المتعلقة به و النابعة من ذلک والسعي لمعالجتها وهي:

اتخاذ الناشط الاهوازي مواقف ثقافية حادة : وضع الثقافة العربية الاهوازية مقابل الثقافة الفارسية ومن ثم ذلک ايجاد حساسيات سياسية و ثقافية في المجتمع لا تؤدي الا الي ترک  وفقد جميع الاليات للتحرک الثقافي  ومن ثم خلق حالة الرفض في المجتمع واصلاح مجتمعنا التقليدي الذي يفتقر الي الکثير من التحرک الثقافي وحفظ الديناميکية في المرحلة الراهنة؛ فمع  الاسف أن النخبة الاهوازية في الاونة الاخيرة اتخذت موقفا حادا في هذا المجال وکأن کل نشاط ثقافي يتعلق بعدم تنفيذ مادة 15 في القانون الاساسي وهذا الامر هو اخر المطاف لوقف جميع نشاطاتنا الثقافية وترک مثقفوا الاهواز  المجتمع المحتاج الي الکثيرمن النشاط والتوعية و الاصلاح البنيوي  الي مادة 15 من القانون الاساسي الايراني وهذا ما قد يکون ظلما فادحا في حق المجتمع المظلوم من قبل المثقفين.

فاريد ان اقول ان مجرد الدوران في حلقة ضيقة  والزحف علي شعاع واحد و المقاومة اتجاه الثقافة الفارسية و الدفاع هی مرحلة ما قبل الهزیمة مثل ما یطلقون علیها الخبراء العسکریین   ولا تنتهي الا بافتقاد جميع الاليات ومن ثم تضييق کلما يتسع للنشاط الثقافي و التحرک الثقافي لاصلاح مجتمعاتنا التقليدية و المترسخة في أم التخلف ، کما لا يقدم ولا ينفع بل هو السبب الرئيسي في هذا الرکود والغفوة الثقافية وعلي المثقف ان لا ينسي ان المثقف هو اول من يقاوم  واخر من ينکسر!

فکل شعوب  العالم تطمح ان تنشط في لغتها ولکن اذ لم تسمح ظروفهم لذلک ما ذا تفعل ؟ هل تتوقف تماما  عن ذلک ؟ فلربما يرد علي احد ويقول ان الحکومة الايرانية لا تسمح بذلک  ولکن اريد  ان اتساءل:

 ما هي علاقة  اللغة بالتوعية الثقافية  والسعي الي مکافحة الکوارث الاجتماعية و هل تخالف الحکومة الايرانية النخب في ايجاد منظمات غير حکومية لمکافحة الادمان؟ او ملاحقة المقيمين علي جرائم الشرف اوغيرها الي تخفيف حالة الامية و تنظيم العوائل؟

فالفکر والثقافة و رفع المستوي المعيشي و محو الامية  قد لا يتعلق باللغة  فنحن أمسک

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

دوّن الإدراج

تعليق واحد »

حوارمع الدکتورة کاترین میخائیل
حول ظاهرة العنف ضد المرأة وجریمة الشرف

أصبح موضوع العنف ضد المرأة يشكل أحد أهم مواضیع العصر الساخنة واخذ مکانا وا سعا فی الدراسات والنشاط التی یقوم به المناهضین لاضطهاد المرأة وکل ما یتعلق بهموم المرأة، فعدم وضع حدا قانونیا لظاهرة العنف ضد المرأة باتت تشکل خطورة کبیرة علی النسیج الاسری وبالنهایة الاجتماعی وتفککها المتزاید بحیث إن هذه الظاهرة لا تكون على نوع واحد او شكل واحد بل لها اشكال وانواع متعددة مثل العنف الجسمي والعنف النفسي والعنف الاقتصادي والعنف الجنسي، ولكل واحد منها مظهر مختلف ولكن في النتيجة جميع انواع العنف هذه لها اثار نفسية على المراة ونری إن هذه الظاهرة مع الأسف تستمر وتسئ فی وضع المرأة ولا تزال الجهات المعنیة بالامر المجتمع تخفي ذلك وتتستر عليه وتصمت عنه دون ای ادانة من قبل الحکومات أو أی عقاب للجناة .

الدكتورة كاترين ميخائيل هی أحدى ابرز الناشطات المناضلات لحقوق الانسان التی طالبت باحقاق حقوق المرأة وطرقها العملیة بما فیها دور المنظمات النسوية وما تقوم به من لعب دور فعال في تطوير الوعي الاجتماعي والسياسي لدى المرأة وتصوراتها عن فهم العملية الديمقراطية لبناء الانسان والوطنی بحيث انها غيرت القوانين لصالح المرأة بمسیرة نشاطها الطویلة واستبعدت كل ما يمكن أن يحط من كرامتها ويهينها وحاربت كل تقليد ينتقص من إنسانيتها، فاستضفناها تشارکنا فی هذا الهم التی لازالت تعانی منه المرأة عبر هذا الحوار:

الدکتورة کاترین ميخائيل، احییك بتحیة حارة عبر الریاح الجنوبیة الاهوازية، فسلام لك وتحیة لنضالك الرائع. یشرفنی ویسعدنی ان ادعوك الی حوار حول ظاهرة العنف ضد المرأة وبما فیه جرائم الشرف کوباء مجتمعاتنا الشرقیة فاهلا وسهلا بك

الهام لطیفی- ماهی اهم الاسباب الرئیسیة التی تودی الی العنف ضد المرأة ؟

كاترين: الاسباب التاريخية العنف التاريخي في مجتمعنا ضد المراة جذور عميقة . احد اسبابه الرئيسية هي النظرة الدونية للمراة وتفضيل الذكر على الانثى يبدأ من اول يوم من ولادة الطفلة. هذا هو الاساس في الفكر الذكوري الجاهلي وبقي يتوارث عبر قرون وتحول الى عادات وتقاليد موروثة تحتاج الى دراسات واجراءات كثيرة لاختراقها . لان المجتمع دائما مع الذكر والمراة حتى وان كانت الضحية فهي المذنبة والمغضوب عليها . واصبحت الانثى تتقبل العنف العائلي ببساطة وكأنه امر مألوف . اذا اشتكت عند اهلها او جاراتها تتلقى الجواب التالي " من منا لم يضربها زوجها " تعتقد الامر طبيعي اذن لماذا تعترض .

 معظم الدوافع هي دينية متشددة عليه يجب الطلب من رجال الدين المعتدلين ان يتدخلو بهذا الامر المهم ." اود الاشارة د. شهلة الحائري ابنة اية الله الايراني قامت ببحث ميداني دقيق وعلمي غير سياسي بخصوص زواج المتعة في ايران . توصلت الى نتيجة (ان رجال العمائم في ايران هم السبب في كل الاهانات والقسوة ضد المراة الايرانية)، والفساد الاخلاقي الموجود في ايران صورته " ان هؤلاء العمائم خلقت بزنس اسمه زواج المتعة وهذا اكبر استهتار بحق القوانين والمواثيق العالمية التي وضعت المراة كيان مستقل لها نفس حقوق وواجبات الرجل لابل تقوم بمهمة بيولجية لايستطيع الرجل ان يقوم بها وهي الحمل والولادة والرضاعة والتربية وهي تقوم بها مجانا لابل تعتبر انسان من الدرجة الثانية في هذه البلدان المتخلفة . "هكذا حصل في جمهورية البصرة الايرانية حينها لكن اليوم رجعت البصرة عراقية وانحسرت كثيرا ظاهرة قتل النساء بحجة غسل العار او عدم تغطية الرأس ؟؟

اسباب اخرى لهذه الظاهرة

الفكر القبلي الذي كان يعتقد العشيرة هي بعدد وصلابة والقوة القتالية بازلامها اولا لان الرجل يحمل اسم العائلة ثانيا الرجل هو الذي يدافع عن العشيرة "بتفكته " المقدسة لانها هي التي تحميه وتحمي عرضه وفق المفهوم العشائري.

الرجل يشعر انه هو المسؤول الاول والاخير عن توفير مصاريف العائلة وبهذا يشعر ان مركز قوته اكبر في العائلة وعلى الجميع ان يخضع لكلمته ومن خالف فيجب ان ياخذ عقوبة وعادة ما تكون الضرب والاهانات .

الهام لطيفي- ما العلاقة بین ظاهرة العنف ضد المراة والبیئة التی تعیش فیها المرأة؟

كاترين: التربية البيتية هي عامل مهم للانسان في اغلب بيوت الشرق الاوسطية عامل القسوة والضرب والاهانات هي السائدة من قبل الاب والام وبعدها ياتي الاخ الاكبر وهكذا يتوارث العنف الذكر في العائلة ليس بحق المراة فقط بل بحق الاصغر منه سننا . كثيرا ما تسكت عن حقها مما يتمادى الرجل اكثر بالعنف عليها . ويأتي بعدها ايضا استخدام العنف في المدرسة العصى الغليظة موجودة في المدارس الابتدائية . الطفل يتربى منذ نعومة اظافره على القسوة وكأن العنف هو الحل الوحيد للاحتجاج وهذا يشمل الطفل اكثر . الطفلة تربى انها انثى يجب ان تخضع الذكر وتتقبل العنف كأنه شئ طبيعي ويكبر معها هذا الاحساس .

الهام لطيفي - لماذا نری ظاهرة العنف ضد المرأة موجودة فی انحاء العالم بما فیها الدول الغربیة ؟

كاترين : العنف موجود في الغرب لان الفكر الذكوري الموروث عبر قرون لايزول بين ليلة وضحاها . ثانيا المراة كيان انساني هي التي تعطي الحياة للبشرية هي التي تعاني بالحمل والولادة ورضاعة الطفل وتربيته ورعايته بهذا العطاء غير المشروط للبشرية يجعل منها انسانة مسالمة مسامحة صبورة عطوفة تنبذ الاعتداء على الجنس الاخر . ثالثا المراة تعي جيدا في الغرب هناك قانون يحميها فلماذا ترد بالمثل على الذي تعتدي عليها .رابعا المراة ذوبنية جسدية ناعمة لهذا تسمى الجنس الناعم قابليتها الجسدية لاتسمح لها الاعتداء على الاخر . لكن لااستثني ان بعض الامهات والمعلمات يقسون على الطفل بسبب تربية المجتمع التي ذكرتها سابقا .

لماذا لم نر حتی الساعة قانونا یجرم العنف ضد المراة؟

كاترين: القانون في هذه الدول اعرج واخص هنا القوانين تنبع من نهج ذكوري بحت . مثال العراق نحن في القرن الواحد والعشرين وقانون العقوبات رقم 111 يعطي الحق للرجل بضرب زوجته ويسمى (حق تأديب الزوج للزوجة) بمعنى اخر حق ضرب المرأة مكرس في القانون العراقي . الكثير من النساء يتعرضن الى الضرب والاهانات امام اطفالهن واكثر من ذلك امام الاقارب والجيران . واحيانا اهل الزوج ايضا يتطاولون عليها مثل اخ الزوج او اب

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

دوّن الإدراج

تعليق واحد »